Таня Биринджиева
Празникът Въведение в храма на Пресвета Богородица и Приснодева Мария , наричан на Запад Въведение Богородично, не е от древните празници на Църквата. Индикации, че празникът се празнувал през четвърти век, се намират в преданията на християните от Палестина, според които императрица Елена построила храм посветен в чест на Вход на Пресвета Богородица в храма, макар че няма доказателства за това. Свети Григорий Нисийски , през 4 век, също споменава Входа на Пресвета Богородица, заедно с Йероним, свети Григорий Богослов, Епифаний Саламински, Прокъл, Андрей Критски, Йоан Дамаскин и други отци на Църквата, въпреки че не се споменава така или иначе като празник на Църквата до осми или девети век, може би поради нарастване на влиянието на монашеството в литургичния живот и в живота на християните по това време, като Входът представя Пресвета Богородица като монашеството, достигащо висините на духовния живот. Патриарх Герман Първи ( 715-730 година) пише две проповеди за празника. Патриарх Тарасий го въвежда в Константинопол един век по-късно като официален празник, въпреки че вече той бил вече празнуван. Георги от Никомедия е написал три проповеди по темата, които засягат всеки детайл от празника, включително една красива проповед, която се обръща към самия храм. Той също композира химни за празника заедно с Лъв Магистър. Празникът е празнуван също в манастирите на Южна Италия до 9 век. Първият календар в които се описва празника е Менология на Василий Втори.
Празникът процъфтява от Традицията на Църквата, която използва апокрифният източник от втори век ,, Протоевангелието на Яков,, както се използва като четиво от различни празници посветени на Пресветата Дева, за се подчертае изпълнението на волята на Създателя- посвещаването на избраната Дева за живот и служба на Бога. Църквата нарушава мълчанието на каноничните евангелия, за да можем да разберем неразбираемите пътища на Провидението, които подготвят Мария, вместилището на Словото и Майката, предопределена преди вековете. Тя, която беше обещавана от пророците, сега била въведена в Светая Светих, като скрито съкровище на Божията слава, в очакване на факта, че подобно на Светая Светих, нейната утроба ще съдържа самия Бог.
Исторически се смята, че празникът е възникнал в резултат на освещаването на базиликата Света Мария Нова, осветена на 20 ноември 543 година и построена от император Юстиниан Първи близо до разрушения Соломонов храм в Йерусалим . Близостта до храма може би е напомнила за събитието на Въведение Богородично. Тази базилика е била разрушена от сасанидските перси при Хосру Втори при обсадата на Йерусалим през 614 година. Въпреки това връзката между освещаването на базиликата и празнуване на празник Въведение изглежда доказано невярна, тъй като няма документирано доказателство, че това е така в нито един от календарите от онова време, въпреки че може да има по-късно влияние при определяне на датата на празника 21 ноември. Дори когато Софроний Йерусалимски споменава за Въведение на Пресвета Богородица в своя проповед, датирана между 634 г и 638 година , той не го прави като за отделен празник , а в проповед , изнесена за празника Благовещение. Това предполага, че празникът все още не е установен в Йерусалим като самостоятелен празник.
Проповед , специално посветена на Въведение Богородично, не е правена до патриарх Герман Първи някъде между 715 година и 730 г , което предполага , че празникът е установен за първи път в Константинопол около този период. Според Теодор Балсамон през 1100 година Въведение Богородично за първи път в Константинопол през 730 година. Фактът , че следващата проповед, която е известна е на патриарх Тарасий в края на 8 век и началото на 9 век, категорично показва , че той произхожда от 8 век в Константинопол. Асоциацията на празника с освещаването на базиликата Света Мария Нова в Йерусалим вероятно е връзка, направена по-късно, поглеждайки назад в историята, тъй като няма документация, която да подкрепя асоциацията. За първи път датата 21 ноември , се среща през 9 век в скита Свети Андрей на Света Гора.
Въпреки това, не означава, че събитието на Въведение на Пресвета Богородица не било отбелязано като част от други Богородични празници на по-ранна дата. Най-ранният празник посветен на Пресвета Богородица е Събор на Пресвета Богородица на 26 декември, датиращ от началото на пети век по константинополския календар. В Йерусалим обаче най-важните ранни празници в чест на Дева Мария са концентрирани около 15 август, дата, която се свързва с Успение Богородично, най-значимият празник на Мария в съвременната православна църква . По-късно тези тържества били разширени до петдневни празници, които позволявали да се отбелязват няколко събития от живота на Богородица , включително и Въведение. Следователно би било логично да се предположи, че празнуването е започнало в Йерусалим , но , както беше отбелязано по-рано, тази хипотеза все още не е подкрепена с преки доказателства.
Химнографията, на празника Въведение Богородично, не предшества омилетичните текстове за празника, но събитията от Въъведение Богородично се споменават в кондака на Рождество Богородично от Роман Сладкопевец, което логично би поставило празника след 8 септември и преди 25 декември, когато се чества Рождество Христово.