Главните грехове

Таня Илиева 

Главните грехове или коренните грехове  е термин в римокатолическото богословие с което се наименоват основните пороци , които лежат в основата на множество други грехове : гордост , алчност , завист , гняв , похот , чревоугодие , ленност или униние . В източната християнска традиция за тях е прието наименованието смъртни грехове . В православната традиция за тях се говори като за осемте главни греховни страсти : чревоугодие , прелюбодейство , сребролюбие , гняв , печал , униние , тщестлавие   , гордост . Съвременните православни автори винаги пишат за тях като за осемте смъртни гряха . Седем или осем смъртни гряха следва да се отличават от понятието смъртен грях , които е въведено за класификация   на греховете по степен на тежест и спрямо последствията . 

Учението за осемте главни гряха е оформено  в монашеските среди , в източната християнска аскетика . Още Киприян Картагенски , починал през 258 година , в съчинението си ,, За смъртността " упоменава осемте главни гряха . Йоан Касиан в началото на 5 век в съчинението си ,, Събеседвания " говори, че учението за осемте главни гряха е  прието навсякъде . Един от първите християнски автори , чиито трудове точно и определено се излага учението за осемте главни гряха се счита Еваргий Понтийски , който в края на 4 век е изложил това учение в съчинението ,, За осемте зли помисли " 

В съчинението си Еваргий Понтийски още в началото на съчинението си започва с думите :

,, Има осем главни помисли , от които произхождат всички други помисли . Първата помисъл е чревоугодието , и след него прелюбодейството , третата е сребролюбието , четвъртата е печалта , петата гневът , шестата унинието , седмата тщестлавието , осмата гордостта . И ако тези помисли тревожат душата , или не тревожат душата , това не зависи от нас , но ако те ни оставят за дълго време или не ни оставят , ние ставаме проводници на страстите , или не сме проводници , това зависи от нас самите "

След Еваргий   Понтийски се появяват и други християнски автори , развиващи учението за осемте главни грехове , например Нил Синайски , Ефрем Сирин , Йоан Лествичник , и много други , от по-късните православни светии- Игнатий Брянчанинов . В различие от традиционната схема на осемте главни гряха от списъка на Еваргий Понтийски се менят местата на гневът и печалността : гнева е на четвърто място , печал е на пето място . Осемте гряха условно се разглеждат като ,, плътски " (чревоугодие и прелюбодеяние ) и ,, душевни " (сребролюбие , гняв , печал , униние , тщеслевие , гордост ) .
В западното християнство учението за осемте главни гряха е получило разпространение от Йоан Касиан благодарение на неговите трудове , който пренася в западното монашество аскетичните традиции и практики , разпространени в Египет през втората половина на 4 век . В египетското монашество Йоан Касиан  изпитвал силното влияние на учението на Еваргий Понтийски и е възможно да е бил познат на Еваргий . Касиан взаимства учението  за осемте главни гряха или страсти , както е прието в източното християнство , от Еваргий Понтийски . Различното в схемата на Касиан от схемата на Еваргий се явява взаимното разположение на страстите гняв и печал . За осемте главни гряха Йоан Касиан е писал в две от известните си   съчинения ,, За правилата в общежителните манастири " и в ,, Събеседвания " , които са писани между 420 година и 427 година . 
След Касиан за осемте главни гряха в западната християнска традиция също са писали свети Колумбан и Алкуин .
Числото седем , което е разпространено в римокатолическата традиция , за главните грехове в западното християнство е въвел папа Григорий Първи Велики  . Той въвел седемте гряха , които включил в катехизиса на църквата под названието ,, Тълкувание на книгата на Йов или Нравствени тълкувания " . Той обединил печалта с унинието , тщестлавието   с гордостта и добавил завистта . Той също изменил последователността  на греховете , поставил на първо място гордостта след което следвали другите душевни грехове , плътските грехове поставил накрая . И списъка на папа Григорий изглеждал така :

1. Гордост 
2. Завист 
3. Гняв
4. Униние 
5. Алчност
6. Чревоугодие
7. Похот , прелюбодейство 

Поетът  Данте Алигиери в поемата си ,, Божествена комедия"  , във втората част , описва седемте кръга на чистилището в ред , съответстващ на този списък съставен от папа Григорий   Велики . 

През Средновековието голямо влияние в развитието на учението за седемте гряха е оказал Тома Аквински , които се занимава с развитието на това учение в труда си ,, Сума теология ". Тома е писал на латински съчиненията си и затова е предпочитал да използава един термин ,,vitium " които означава порок , склонност на характера да извършва грях . Тома отличавал това понятие от греха като невярно от гледна точка на морала . 

Тома       Аквински      е       определил   главните            пороци       като        източник       на      множество         грехове       :    
,, Главният порок е този , които има за цел нещо желано , като във въжделението си човек прибягва към извършване на множество грехове , които водят началото си към този порок и като главна причина ". 

През 18 век учението за седемте смъртни  гряха прониква и в Русия . И в частност много активно го използва свети Тихон Задонски :

1. Гордост
2. Лакомия 
3.  Прелюбодейство 
4. Чревоугодие 
5. Завист 
6. Гняв 
7. Леност 

следва Гордост